IMPLEMENTASI HADITS TENTANG PERNIKAHAN USIA ANAK DIKAITKAN DENGAN TUJUAN SYARI’AT PERNIKAHAN

Abstract

Nabi Muhammad merupakan panutan umat Islam dalam segala bidang kehidupan, karena Beliau adalah Rasululloh yang membawa Syari’at Alloh untuk umatnya. Apa yang diucapkan, dilakukan dan ditetapkan oleh Rosulilloh menjadi ketentuan hukum bagi umatnya. Termasuk apa yang dipraktikkan oleh Rasululloh terkait dengan pernikahan juga tidak bertentangan dengan Al-Qur’an sebagai sumber hukum utama. Ulama sepakat bahwa setiap syari’at Islam pasti memiliki tujuan baik dan mulia bagi hambanya. Maka perlu dikaji bagaimanakah implementasi hadits tentang pernikahan usia anak dikaitkan dengan tujuan syari’at pernikahan. Sakinah merupakan Tujuan Pernikahan. Menurut M Quraish Shihab kata (سكينة) berasal dari kata (سكن) yang berarti tenang atau diamnya suatu yang bergejolak. Maka perkawinan adalah pertemuan antara pria dan wanita, yang kemudian menjadikan (beralih) kerisauan antara keduanya menjadi ketentraman atau sakinah menurut bahasa al-Quran. Terdapat data yang menunjukkan bahwa Asma’ berusia antara 27 - 28 tahun pada 1 H, tahun di mana peristiwa hijrah ke Madinah terjadi, dan Aisyah RA saat itu berusia antara 17 - 18 tahun. Jadi, Aisyah RA setidaknya berusia 19 tahun saat mulai memasuki kehidupan rumah tangganya pada tahun 2 H, dan berusia 14 atau 15 tahun ketika menikah (tahun ke-10 dari kenabian atau 3 tahun sebelum hijrah). Itu juga berarti bahwa waktu kelahirannya adalah 4 atau 5 tahun sebelum Kenabian. Bahwa substansi dari pernikahan bukanlah dari segi umur, boleh dan tidaknya pernikahan usia anak. Pernikahan usia anak itu sangat rentan dan mengandung resiko yang cukup besar baik dari segi fisik, mental, kesehatan, kelangsungan rumah tangga, pendidikan, domestic, Dampak terhadap suami isteri, anak-anaknya, dan terhadap masing-masing keluarga. Maka pernikahan usia anak itu harus dicegah, karena tidak sesuai dengan tujuan dari syari’at pernikahan itu sendiri. Syari’at Alloh sudah pasti berorientasi pada terciptanya kemaslahatan bagi umatnya. Dengan demikian fiqh juga harus berorientasi pada terciptanya kemaslahatan bagi seluruh umat manusia.